『三國遺事』4　義解5　圓光西學

唐續高僧傳第十三卷載。新羅皇隆寺釋圓光。俗姓朴氏。本住三韓・卞韓辰韓馬韓。光即辰韓人也。家世海東。祖習綿遠。而神器恢廓。愛染篇章。校獵玄儒。討讎子史。文華騰翥於韓服。

博贍猶愧於中原。遂割略親朋。發憤溟渤。年二十五。乘舶造于金陵。有陳之世。號稱文國。故得諮考先疑。詢猷了義。

（中略）

光學通呉越。便欲觀化周秦。開皇九年來遊帝宇。値佛法初會。攝論肇興。奉佩文言。振績。微緒。又馳慧解。宣譽京皐。勣業既成。道東須繼。本國遠聞。上啓頻請。有勅厚加勞問。放歸桑梓。

光往還累紀。老幼相欣。新羅王金氏面申虔敬仰若聖人。光性在虚閑。情多汎愛。言常含笑。慍結不形。而牋表啓書。往還國命。並出自胸襟。一隅傾奉。皆委以治方。詢之道化。事異錦衣。請同觀國。乘機敷訓。垂範于今。年齒既高。乘輿入内。衣服藥食。並王手自營不許佐助。用希專福。其感敬爲此類也。將終之前。王親執慰囑累遺法。兼濟民斯爲説。徴祥被于海曲。

以彼建福五十八年少覺不悆。經于七日遺誡清切。端坐終于所住皇隆寺中。春秋九十有九。即唐貞觀四年也〈宜云十四年〉當終之時。寺東北虚中音樂滿空。異香充院。道俗悲慶。知其靈感。遂葬于郊外。國給羽儀。葬具同於王禮。

（中略）

又東京安逸戸長貞孝家在古本殊異傳載。圓光法師傳曰。法師俗姓薛氏。王京人也。初爲僧學佛法。年三十歳思靜居修道。獨居三岐山。

（中略）

神亦來曰。師見如何。法師對曰。見甚驚懼。神曰。我歳幾於三千年。神術最壯。此是小事。何足爲驚。但復將來之事。無所不知。天下之事。無所不達。今思法師唯居此處。雖有自利之行。而無利他之功。現在不揚高名。未來不取勝果。盍採佛法於中國。導群迷於東海。對曰。學道中國。是本所願。海陸逈阻。不能自通而已。神祥誘歸中國所行之計。法師依其言歸中國。留十一年。博通三藏。兼學儒術。

眞平王二十二年庚申。〈三國史云。明年辛酉來〉師將理策東還。乃隨中國朝聘使還國。

（中略）

此時高麗百濟常侵邊鄙。王甚患之。

欲請兵於隋〈宜作唐〉請法師作乞兵表。皇帝見以三十萬兵親征高麗。自此知法師旁通儒術也。享年八十四入寂。葬明活城西。

又三國史列傳云。賢士貴山者沙梁部人也。與同里箒項爲友。二人相謂曰。我等期與士君子遊。而不先正心持身。則恐不免於招辱。盍問道於賢者之側乎。時聞圓光法師入隋回。寓止嘉瑟岬〈或作加西。又嘉栖。皆方言也。岬俗云古尸。故或云古尸寺。言岬寺也。今雲門寺東九千歩許有加西峴。或云嘉瑟峴。峴之北洞有寺基是也〉二人詣門進告昌。俗士顓蒙無所知識。願賜一言以爲終身之誡。光曰。佛教有菩薩戒其別有十。若等爲人臣子。恐不能堪。今有世俗五戒。一曰。事君以忠。二曰。事親以孝。三曰。交友有信。四曰。臨戰無退。五曰。殺生有擇。若行之無忽。貴山等曰。他則既受命矣。所謂殺生有擇特未曉也。光曰。六齋曰春夏月不殺。是擇時也。不殺使畜。謂馬牛雞犬。不殺細物。謂肉不足一臠。是擇物也。此亦唯其所用。不求多殺。此是世俗之善戒也。貴山等曰。自今以後。奉以周旋。不敢失墜。後二人從軍事。皆有奇功於國家。

又建福三十年癸酉〈即眞平王即位三十五年也〉秋。隋使王世儀至。於皇龍寺設百座道場。請諸高徳説經。光最居上首。

議曰。原宗興法已來津梁始置。而未遑堂粤。故宜以歸戒滅懺之法開曉愚迷。故光於所住嘉栖岬。置占察寶以爲恒規。時有檀越尼納田於占察寶。今東平郡之田一百結是也。古籍猶存。

光性好虚靜。言常含笑。形無慍色。年臘既邁。乘輿入内。當時群彦。徳義攸屬。無敢出其右者。文藻之贍。一隅所傾。年八十餘。卒於貞觀間。浮圖在三岐山金谷寺〈今安康之西南洞也。亦明活之西也〉唐傳云。告寂皇隆寺。未詳其地。疑皇龍之訛也。如芬皇作王芬寺之例也。

據如上唐郷二傳之文。但姓氏之朴薛。出家之東西。如二人焉。不敢詳定。故兩存之。然彼諸傳記。皆無鵲岬璃目與雲門之事。而郷人金陟明謬以街巷之説潤文作光師傳。濫記雲門開山祖寶壤師之事迹。合爲一傳。後撰海東僧傳者。承誤而録之。故時人多惑之。因辨於此。不加減一字。載二傳之文詳矣。

陳隋之世。海東人鮮有航海問道者。設有。猶未大振。及光之後。繼踵西學者憧憧焉。光乃啓途矣。

讃曰。航海初穿漢地雲。幾人來往挹清芬。昔年蹤迹青山在。金谷嘉西事可聞。