『平安遺文』4446　僧常暁請來目録

入唐學法沙門常暁言、常暁以去承和三年五月、銜命留

學、遠期萬里之外、其年漂廻、四年亦不果渡海、五年六月

進發、同年八月到淮南城廣綾��安置、盂冬使等入朝、常

暁不得随使入京、徒留��裏、空經多日、至于歳盡勅命未

有受、則周遊郡内、訪擇師依、幸遇栖霊寺灌頂阿闍梨法

號文㻮和尚并華林寺三教講論大�ｺ元照座主、其文㻮

和尚則不空三藏弟子兼惠慶阿闍梨付法人也、妙鈎經

律、深通密藏法之棟梁國之所歸、同年臘月請節度使處

分、配住栖霊寺、文㻮和尚以爲師主、始學法儀、兼往花林

寺、元照座主邊問本宗義、并得文書也、然大師尚佛法之

流轉、歎生民之可抜、授我以金剛大法、許我以阿闍梨位

也、膝歩知未知、接足得不得、幸頼國家之大造大師之慈

悲、學金剛海瑜伽、習大元帥祕法、斯法也則如來之肝心、

衆生之父母、於國城壍、於人筋脈、是大元帥者、都内不傳

於十供奉以外、諸州无出於節度宅以表、縁其霊驗不可

思議也、諸佛菩薩金剛天等像雖在前來、此像未曾請來、

今則大元帥諸身曼荼羅并諸霊像所要文書等請來見

到、雖云濤波猛■（氵＋叐）、新羅賊畔、越彼厄難平達聖境、是則聖

力所能也、伏惟　皇帝陛下、極�ｺ如天、佛日高轉、人之

父佛之化、悲群生而濡足、助佛囑而垂衣、以陛下慈育効、

��霊像教、希自遠新來、恰似符契、非聖誰測矣、常暁本

謂、果三十年、經歴漢里、求佛法來、幸護國家、而縁唐朝

不聽留住、随使廻歸、竊以一善此法教生而請來、不任一

喜一懼之至、謹附准判官藤原朝臣貞敏、奉表以聞、并請

來法門等目録一通且以奉進、輕黷威厳、伏増戰越、常暁

誠恐誠惶謹言、

　　承和六年九月二日入唐學法沙門傳燈大法師位常暁〈上表〉

　　　　　　　　　　　　　入唐學法沙門常暁

上新請來法門并佛像等事

百論疏一部三巻〈元康法師造〉

三論玄樞一部二巻〈元康法師造〉

中論三十六門勢疏一巻〈元康法師造〉

百論疏略記一部二巻〈義持法師造〉

大佛頂經疏一部六巻〈弘抗法師造〉

大佛頂經玄賛一部三巻〈惟愨法師造〉

　　已上六部、依三論宗學頭法師等造求請來、

　凡如來説稱經、菩薩説稱論、人師説稱疏章傳記等、何

以故、唯以佛説經鈍根難解了、是故菩薩作論釋此、最

鈍根之類、猶未得精旨、因而人師作疏章等、細演經論

之廣旨、於疏師數般、但邪正異耳、今件疏等、釋經論尤

微〃、解義理極細〃、此土有名彼實未渡、諸學徒等之

所疑滞、夫以、百論者眞諦津途、在前以嘉��寺疏解釋

文義、有少不足、今以元康法師疏、將定義理也、又空有

兩宗論眞性理、大佛頂經以爲本模、經本雖先來、其疏

未有、於義難決、如今以此將正空有兩家諍論義、夫一

翼若闕、空行何飛、況乃一乗奥理、義與文遠、不假疏

記、微〃无顯、雖有労載車、冀以此俾補乎聖典、

四分律羯磨疏一部四巻〈道宣律師撰〉

　　已上一部依律宗學頭法師等之覓來

　右、律羯磨者、衆行手足、佛法寿命也、律家軌則、雖先

　備來、少有不全、豈非是文乎、然則以使補其尸羅闕目、

釋摩訶衍論疏一部三巻〈法敏法師造〉

　　已上一部、依眞言宗傳法阿闍梨等申求來、

　右、釋摩訶衍論者、横釋顯教、竪括祕藏、大論雖先來、

左右未定、今以此疏、證彼大乗、

維摩經疏一部四巻

維摩經釋批一部二巻〈開中道液法師造〉

維摩經開中疏記一部五巻〈文龍師造〉

維摩經略例一部二巻〈智深法師造〉

維摩經玄旨一巻〈漢涌法師造〉

維摩經開中疏科文一巻〈開中道液法師造〉

維摩經五教義一巻〈文龍師造〉

　右維摩經、窮微尽化、妙絶之稱也、造疏之人、数般論

旨、左右詞疎、理塞于是、至開中液公、大宗蕪蔓眞撕

緇徒皆云、雖有論師註疏、惠底未足、乍學此文、法鏡轉

明、惠燈益照者、

金剛般若疏一部二巻〈開中道液法師造也〉

仁王般若經疏一部二巻

金剛般若經一部三巻〈圓暉法師造〉

金剛般若經註一巻〈金剛藏註〉

金剛般若經註一巻〈南嶽王潔註〉

　右、疏等、解義妙微行者(（旨)那(カ）)國、此等師疏近代多興、皆以

餘師制爲傍、以此等疏爲正、夫以佛教興轉依能宣譜、

止人折古請寄新實、於經本非所改、於義方用相傳去

耳、

千光王佛威�ｺ要法一巻

六童子威�ｺ要法一巻

金毘羅童子威�ｺ要法一巻

大元帥全身金剛三昧法三巻

阿咤薄𤘽元帥大將上佛陀羅尼經一巻

大日經持誦次第儀一巻

大毘盧遮那三種悉地法一巻

唐梵對敵尊勝眞言効天下本一巻

北方毘沙門天王念要經二巻

深沙�~記并念誦法一巻

菩提王記一巻

　　所受學諸尊瑜伽灌頂儀軌等、如先渡來无殊、更不

注之、

　右顯密之法門、若學得、若未學得、其數不少、唯舉未曾

有耳、至祕密之宗、大體與常无相違、

千光佛像一軀

　右恒沙如來有恒沙土、随其本行得稱各異、唯佛與佛

乃所究盡、今千光王佛者、此是觀音本師、其事歘然、此

像未見、因而請來如件、

水月觀世音菩薩像一軀

　右大悲之用、化形萬方、觀思衆生、抜苦與樂、故示像

相、使物生信、今見唐朝世人、惣以爲除災因、天下以爲

生�ｉ叙轣A是像此間未流行、故請來如件、

大元帥本身將部曼荼羅一鋪〈惣五十餘身〉

大元帥大悲身像一軀

大元帥忿怒身像一軀

大元帥化身像一軀

　右大元帥者、如來之教領輪也、佛爲含情作救作護、示

大元帥形、郡邪見形頭破七分、衆悪聽名魔通塵散、本

經云、佛告阿難、若有國王大臣敬禮誦呪者、其人境世、

无有悪賊怖難災横疾疫水旱風霜、國倍威�ｺ諸民平

泰、若有邑村落持此法者、莫不蒙利益者、又云、若國土

衰禍、雨澤不調、以此大元帥呪安四門上、即得風雨順

時、將鎮國土、四方隣敵不起逆心等者、然則如法行、國

長在安寧、刹那歸人同得十利、不可思議也、大元帥之

力、今見唐朝皆依此、爲治國之寶勝敵之要、是以定自

在王菩薩偈讃曰、我聞元帥名、世間救苦厄、一切□�~

中、奇特无有此、種種變化身、而抜衆生苦、我今聞往

昔、實不可思議、

此法也、吾朝不多流行、以是略案法儀圖像請來、息災

招��无此、此法誰非歸依耶、

大聖千臂千頭金毘羅童子像一軀

　右金毘羅童子者、此釋迦之化現也、經云、佛在歡喜園

中、爲諸衆生説法、是時外道波旬起諸悪障、令諸衆生

受大苦悩、爾時如來密化自身作金毘羅童子、調伏外

道諸魔、於悪世中饒益衆生、此法也尤鎮國利物之寶、

法力之奇特也、不思議、此像并法儀、持明者所祕、本猶

未見、請來如件、

六童子像一鋪

　右六童子者、經云、並是過去諸佛之所化身、爲救護一

切有情故、若有國土作此法者、即至而現其身、護國利

人等者、今見唐朝世人、多修此法、其力見奥、是霊像此

間未有流行、因而請來、其修行之像、亦其不疎略、

大聖迦毘羅�~王像一軀

　右�~者、此是如來化身、秦代羅什三藏、昔周五天感得

此�~、相随送來、今見唐中皆貴此�~、爲擁法護國之憑、

若有病人稱名即除、貧窮之人依願必富、霊驗見顯、无

有一人不歸依者、夫佛化從西東流、応時利物、豈非如

來未化乎、

深沙�~王像一軀

　右唐代玄奘三藏遠渉五天、感得此�~、此是北方多聞

天王化身也、今唐國人惣重此�~、救災成益、其驗現前、

无有一人不依行者、寺裏人家皆在此�~、自見霊驗、實

不思議、具事如記文、請來如件、

菩薩像一軀

七曜廿八宿形像

護摩炉壇様一十五種

　右像唐朝示現、其霊驗奥也、人舉歸、息災増�ａA无過此

者、具事如記文、請來如件、

夫至道无言、非言不顯、眞際絶形、待形乃悟、絶形者是

眞如三宝、示形者其住持三宝也、如來本願順機變相、

大聖慈悲応時濟物、經云、應以佛身得度者、即現佛身、

乃至八部身得度者、即皆現之而爲説法等也、凡□(（正)法(カ）)

　之世、魔伴立威、所以佛化多住慈悲、像末之時、邪□(（法）)使

競興、所以如來、多形忿怒、佛力如是、實鎮國利人之寶

也、受持頂戴、�ｗ�无極、外以催魔軍、内以調伏煩悩、

諸佛智悲如此、

傳法阿闍梨耶付物

五鈷金剛杵一

三鈷金剛杵一

銅鐃一具

銅鐃一口

金剛樹子念珠一貫

多羅梵夾一口

金剛海三十七尊種子曼荼羅一

西天供養白畳巾一條

西天檀褥一面

傳法阿闍梨授弟子灌頂法二巻

　右道具、並栖霊寺阿闍梨之所傳付也、

常暁去承和五年仲夏之月、随入唐判官菅原朝臣善主、

同上第四舶發赴尸那、其六月到揚州着岸、八月下旬到

淮南大都督府廣綾��安置、同年十二月住栖霊寺大悲、

持念院、随同寺灌頂阿闍梨文㻮和尚、并華林寺三教講

論大�ｺ元昭座主、顯密兩法頗以兼習、六年正月四日設

二百僧齊、普供四衆、於此日諸寺大�ｺ綱維並臨齊會、應

供随喜、常暁夜就師邊、受學瑜伽、畫周諸寺覓問法門、則

喚即供奉李金等、圖繪大元帥將部曼荼羅等諸尊像、并

寫文書、漸有次第、二月十九日受傳法阿闍梨位灌頂、於

此日設大齊、普供大衆、留後判官藤原朝臣貞敏、別請丹

墀眞人高主・知乗安墀宿禰良棟等、同臨道場、抛花定本

尊、受五智灌頂、廿一日准　勅離州、却赴本朝、常暁本業

三論之枝、兼眞言之條、而才能不聞、言无取、逢時乏人簉

留學眞、限以三十年、尋以一乗、任重人弱、夙夜懃愿、雖

然國命難乖、忘視萬里、住心遠境、且頗受學顯密兩道、此

未見及、太和有　勅、不聽留住、而随使却廻、少間所成、

些〃法儀、注顯如件、

承和六年九月五日入唐學法沙門傳燈大法師位常暁上